حضرت اسماعيل عليه السلام كا قصه

آیت 125:    وَاِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَۃً لِّلنَّاسِ وَاَمْنًا:   اور یاد کرو جب ہم نے اس گھر (بیت اللہ) کو قرار دے دیا لوگوں کے لیے اجتماع (اور زیارت) کی جگہ اور اُسے امن کا گھر قرار دے دیا۔  

             وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَّقَامِ اِبْرٰہمَ مُصَلًّی:   اور (ہم نے حکم دیا کہ) مقامِ ابراہیم    کو اپنی نماز پڑھنے کی جگہ بنا لو۔  

            دورِ جدید کے بعض علماء نے یہ کہا ہے کہ مقامِ ابراہیم   سے مراد کوئی خاص پتھر نہیں ہے،  بلکہ اصل میں وہ پوری جگہ ہی  مقامِ ابراہیم   ہے جہاں حضرت ابراہیم آباد ہوئے تھے۔ لیکن صحیح بات وہی ہے جو ہمارے سلف سے چلی آ رہی ہے اور اس کے بارے میں پختہ روایات ہیں کہ جس طرح حجر اسود جنت سے آیا تھا ایسے ہی یہ بھی ایک پتھر تھا جو حضرت ابراہیم کے لیے جنت سے لایا گیا تھا۔ خانہ کعبہ کی تعمیر کے دوران آپ اس پر کھڑے ہوتے تھے اور جیسے جیسے تعمیر اُوپر جا رہی تھی اُس کے لیے یہ پتھر خود بخود اُونچا ہوتا جاتا تھا۔ اس پتھر پر آپ کے قدموں کا نشان ہے۔ یہی پتھر  مقامِ ابراہیم   ہے جو اَب بھی محفوظ ہے۔ بیت اللہ کا طواف مکمل کر کے اس کے قریب دو رکعت نماز ادا کی جاتی ہے۔

             وَعَہِدْنَــآ اِلٰٓی اِبْرٰهِيْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ اَنْ طَہِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّـآئِفِیْنَ وَالْعٰکِفِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِ:  اور ہم نے حکم کیا تھا ابراہیم   اور اسماعیل  کو کہ تم دونوں میرے اس گھر کو پاک رکھو طواف کرنے والوں،  اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے۔  

            اس سے دونوں طرح کی تطہیر مراد ہے۔ ظاہری صفائی بھی ہو،  گندگی نہ ہو،  تاکہ زائرین آئیں تو ان کے دلوں میں کدورت پیدا نہ ہو،  انہیں کوفت نہ ہو۔ اور تطہیر ِباطنی کا بھی اہتمام ہو کہ وہاں توحید کا چرچا ہو،  کسی طرح کا کوئی کفر و شرک در نہ آنے پائے۔

آیت 126:    وَاِذْ قَالَ اِبْرهِيْمُ رَبِّ اجْعَلْ ہٰذَا بَلَدًا اٰمِنًا:   اور یاد کرو جبکہ ابراہیم   نے دعا کی تھی: اے میرے پروردگار! اس گھر کو امن کی جگہ بنا دے  

             وَّارْزُقْ اَہْلَہ مِنَ الثَّمَرٰتِ مَنْ اٰمَنَ مِنْہُمْ بِاللّٰہِ وَالْیَوْمِ الْاٰخِرِ:   اور یہاں آباد ہونے والوں (یعنی بنی اسماعیل  ) کو پھلوں کا رزق عطا کر،  جو کوئی ان میں سے ایمان لائے اللہ پر اور یوم آخر پر۔  

            یہاں حضرت ابراہیم نے خود ہی احتیاط برتی اور اپنی ساری اولاد کے لیے یہ دعا نہیں کی،  بلکہ صرف ان کے لیے جو اللہ پر اور یوم آخر پر ایمان رکھتے ہوں۔ اس لیے کہ پہلی دعا میں  «وَمِنْ ذُرِّیَّتِیْ»  کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا تھا: لاَ یَنَالُ عَہْدِی الظّٰلِمِیْنَ،   لیکن یہاں معاملہ مختلف نظر آتا ہے۔

             قَالَ وَمَنْ کَفَرَ فَاُمَتِّعُہ قَلِیْلاً :   اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور (تمہاری اولاد میں سے) جو کفر کرے گا تو اُس کو بھی میں دُنیا کی چند روزہ زندگی کا ساز و سامان تو دوں گا  

            جو لوگ ایمان سے محروم ہوں گے انہیں میں امامت میں شامل نہیں کروں گا،  لیکن بہر حال دُنیوی زندگی کا مال و متاع تو میں اُن کو بھی دوں گا۔

             ثُمَّ اَضْطَرُّہ اِلٰی عَذَابِ النَّارِ:   پھر اُسے کشاں کشاں لے آؤں گا جہنم کے عذاب کی طرف۔  

             وَبِئْسَ الْمَصِیْرُ:  اور وہ بہت ُبری جگہ ہے لوٹنے کی۔  

آیت 127:   وَاِذْ یَرْفَعُ اِبْرٰهِيْمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَاِسْمٰعِیْلُ:   اور یاد کرو جب ابراہیم  اور اسماعیل   ہمارے گھر کی بنیادوں کو اٹھا رہے تھے۔  

            باپ بیٹا دونوں بیت اللہ کی تعمیر میں لگے ہوئے تھے۔ یہاں لفظ  «قَوَاعِدَ» جو آیا ہے اسے نوٹ کیجیے، یہ  قاعدہ  کی جمع ہے اور بنیادوں کو کہا جاتا ہے ۔ اس لفظ سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ حضرت ابراہیم  خانہ کعبہ کے اصل معمار اور بانی نہیں ہیں۔ کعبہ سب سے پہلے حضرت آدم  نے تعمیر کیا تھا۔ سورئہ آل عمران (آیت: 96) میں الفاظ آئے ہیں:  اِنَّ اَوَّلَ بَیْتٍ وُّضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِیْ بِبَکَّۃَ:   «بے شک سب سے پہلا گھر جو لوگوں کے لیے مقرر کیا گیا یہی ہے جو مکہ میں ہے»۔ اب یہ کیسے ممکن تھا کہ حضرت آدم کے زمانے سے لے کر حضرت ابراہیم  تک،  کم و بیش چار ہزار برس کے دوران  روئے ارضی پر کوئی مسجد تعمیر نہ ہوئی ہو؟ اللہ تعالیٰ کی عبادت کے لیے تعمیر کیا گیا سب سے پہلا گھر یہی کعبہ تھا۔ امتدادِ زمانہ سے اس کی صرف بنیادیں باقی رہ گئی تھیں،  اور چونکہ یہ وادی میں واقع تھا جو سیلاب کا راستہ تھا،  لہٰذا سیلاب کی وجہ سے اس کی سب دیواریں بہہ گئی تھیں۔ حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل علیہما الصلوٰۃ والسلام نے ان بنیادوں کو پھر سے اٹھایا۔ سورۃ الحج میں یہ مضمون تفصیل سے آیا ہے۔

            جب وہ ان بنیادوں کو اٹھا رہے تھے تو اللہ تعالیٰ سے دعائیں مانگ رہے تھے،

              رَبَّـنَا تَقَبَّلْ مِنَّا:   اے ہمارے ربّ! ہم سے یہ خدمت قبول فرما لے۔  

            ہماری اس کوشش اور ہماری اس محنت و مشقت کو قبول فرما! جس وقت حضرت ابراہیم بیت اللہ کی تعمیر کر رہے تھے اُس وقت حضرت اسماعیل کی عمر لگ بھگ تیرہ برس تھی،  آپ  اس کام میں اپنے والد محترم کا ہاتھ بٹا رہے تھے۔

             اِنَّکَ اَنْتَ السَّمِیْعُ الْعَلِیْمُ:   یقینا تو ُسب کچھ سننے والا جاننے والا ہے۔  

آیت 128:    رَبَّـنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ:   اور اے ہمارے رب! ہمیں اپنا مطیع فرمان بنائے رکھ  

            نوٹ کیجیے ،  یہ دعا ابراہیم کر رہے ہیں ۔ تو میں اور آپ اگر اپنے بارے میں مطمئن ہو جائیں کہ میری موت لازماً حق پر ہو گی،  اسلام پر ہو گی تو یہ بہت بڑا دھوکہ ہے۔ چنانچہ ڈرتے رہنا چاہیے اور اللہ کی پناہ طلب کرتے رہنا چاہیے۔

              وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَـآ اُمَّۃً مُّسْلِمَۃً لَّکَ:   اور ہم دونوں کی نسل سے ایک اُمت اٹھائیو جو تیری فرماں بردار ہو۔  

             وَاَرِنَا مَنَاسِکَنَا:   اور ہمیں حج کرنے کے قاعدے بتلا دے  

            اے پروردگار! تیرا یہ گھر تو ہم نے بنا دیا،  اب اس کی زیارت سے متعلق جو رسومات ہیں،  جو مناسک ِحج ہیں وہ ہمیں سکھا دے۔

             وَتُبْ عَلَیْنَا:   اور ہم پر اپنی توجہ فرما ۔   ہم پر اپنی شفقت کی نظر فرما۔

             اِنَّکَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیْمُ:   یقینا تو ہی ہے بہت زیادہ توبہ کا قبول فرمانے والا (اور شفقت کے ساتھ رجوع کرنے والا) اور رحم فرمانے والا۔  

آیت 129:    رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیْہِمْ رَسُوْلاً مِّنْہُمْ:   اور اے ہمارے پروردگار! ان لوگوں میں اٹھائیو ایک رسول خود انہی میں سے،  

            «فِیْہِمْ» سے حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل علیہما الصلوٰۃ والسلام کی نسل یعنی بنی اسماعیل مراد ہے۔ وہ دونوں دعا کر رہے تھے کہ پروردگار! ہماری اس نسل میں ایک رسول مبعوث فرمانا جو انہی میں سے ہو،  باہر کا نہ ہو،  تاکہ ان کے اور اس کے درمیان مغائرت اور اجنبیت کا کوئی پردہ حائل نہ ہو۔

             یَتْلُوْا عَلَیْہِمْ اٰیٰتِکَ:   جو انہیں تیری آیات پڑھ  کر سنائے،  

             وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتٰبَ وَالْحِکْمَۃَ:   اور انہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دے،  

            کتاب کا صرف پڑھ کر سنا دینا تو بہت آسان کام ہے۔ اس کے بعد کتاب اور اس میں موجود حکمت کی تعلیم دینا اور اسے دلوں میں بٹھانا اہم تر ہے۔

             وَیُزَکِّیْہِمْ:   اور ان کو پاک کرے۔  

            اُن کا تزکیہ کر ے اور اُن کے دلوں میں تیری محبت اور آخرت کی طلب کے سوا کوئی طلب باقی نہ رہنے دے۔

             اِنَّکَ اَنْتَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ:   یقینا توُ ہی ہے زبردست اور کمال حکمت والا۔  

 آیت 133:    اَمْ کُنْتُمْ شُہَدَآءَ اِذْ حَضَرَ یَعْقُوْبَ الْمَوْتُ:   کیا تم اُس وقت موجود تھے جب آ دھمکی یعقوب پر موت،  

            یعنی جب یعقوب کی موت کا وقت آیا۔ اُس وقت حضرت یعقوب اور ان کے سب بیٹے حضرت یوسف  کے ذریعے مصر میں پہنچ چکے تھے۔ یہ سارا واقعہ سورئہ یوسف میں بیان ہوا ہے۔ حضرت یعقوب کا انتقال مصر میں ہوا۔ دنیا سے رخصت ہونے سے پہلے انہوں نے اپنے بارہ کے بارہ بیٹوں کو جمع کیا۔

             اِذْ قَالَ لِبَنِیْہِ مَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ بَعْدِیْ:   جب کہا اپنے بیٹوں سے کہ تم کس کی عبادت کرو گے میرے بعد؟  

            کس کی پوجا کرو گے؟ کس کی پرستش کرو گے؟ یہ بات نہیں تھی کہ انہیں معلوم نہ تھا کہ انہیں کس کی عبادت کرنی ہے،  بلکہ آپ  نے قول و قرار کو مزید پختہ کرنے کے لیے یہ انداز اختیار فرمایا۔

             قَالُوْا نَعْبُدُ اِلٰـہَکَ وَاِلٰــہَ اٰبَآئِکَ اِبْرهِيْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ وَاِسْحٰقَ:   انہوں نے کہا ہم بندگی کریں گے آپ کے معبود کی اور آپ کے آباء ابراہیم، اسماعیل اور اسحاق کے معبود کی  

             اِلٰہًا وَّاحِدًا:   وہی ایک معبود ہے  

             وَّنَحْنُ لَہ مُسْلِمُوْنَ:   اور ہم سب اُسی کے مطیع فرمان ہیں۔  

ہم اسی کے سامنے سر جھکاتے ہیں اور اُسی کی فرماں برداری کا اقرار کرتے ہیں۔

آیت 86:   وَاِسْمٰعِیْلَ وَالْیَسَعَ وَیُوْنُسَ وَلُوْطًا وَکُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَی الْعٰلَمِیْنَ:   ’’اور اسماعیل  اور الیَسَع اور یونس  اور لوط  کو بھی (راہ یاب کیا) ،  اور ان سب کو ہم نے تمام جہان والوں  پر فضیلت دی۔،، 

آیت 87:  وَمِنْ اٰبَــآئِہِمْ وَذُرِّیّٰتِہِمْ وَاِخْوَانِہِمْ وَاجْتَـبَیْنٰـہُمْ وَہَدَیْنٰـہُمْ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ:   ’’اور ان کے آباء و اَجداد میں  سے بھی،  ان کی نسلوں  میں  سے بھی اور ان کے بھائیوں  میں  سے بھی ( ہم نے ہدایت یافتہ بنائے)،  اور ان کو ہم نے چن لیا اور ان کو ہدایت دی سیدھے راستے کی طرف۔،، 

آیت 88:   ذٰلِکَ ہُدَی اللّٰہِ یَہْدِیْ بِہ مَنْ یَّشَآءُ مِنْ عِبَادِہ وَلَوْ اَشْرَکُوْا لَحَبِطَ عَنْہُمْ مَّا کَانُوْا یَعْمَلُوْنَ:   ’’یہ اللہ کی وہ ہدایت ہے جس کے ساتھ وہ راہنمائی فرماتا ہے جس کی چاہتا ہے اپنے بندوں  میں  سے۔ اور اگر (بالفرض) وہ بھی شرک کرتے تو ان کے بھی سارے اعمال ضائع ہو جاتے۔،،

            یہ انداز ہمیں  سمجھانے کی غرض سے اختیار کیا گیا ہے کہ شرک کتنی بری شے ہے۔ ورنہ اس کا کوئی امکان نہیں  تھا کہ ایسے اعلیٰ مراتب پر فائز اللہ کے عظیم الشان انبیاء و رسل شرک میں  مبتلا ہوتے۔ بہر حال اللہ تعالیٰ کے نزدیک شرک ناقابل معافی جرم ہے، جس کے بارے میں  سورۃ النساء میں دو مرتبہ یہ الفاظ آ چکے ہیں:  اِنَّ اللّٰہَ لاَ یَغْفِرُ اَنْ یُّشْرَکَ بِہ وَیَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَّشَآءُ.  (آیت: 48 و116) 

آیت 89:   اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ اٰتَیْنٰـہُمُ الْکِتٰبَ وَالْحُکْمَ وَالنُّـبُـوَّۃَ:   ’’یہ وہ لوگ ہیں  جن کو ہم نے کتاب،  حکمت، اور نبوت عطا فرمائی۔،،

            فَاِنْ یَّـکْفُرْ بِہَا ہٰٓؤُلَآءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِہَا قَوْمًا لَّــیْسُوْا بِہَا بِکٰفِرِیْنَ:   ’’پھر اگر یہ لوگ اس کا انکار کر رہے ہیں  تو (کچھ پروا نہیں )  ہم نے کچھ اور لوگ اس کام کے لیے مقرر کر دیے ہیں جو اس کی ناقدری نہیں  کریں  گے۔،،

            مقامِ عبرت ہے! محمد رسول اللہ  جیسا رسول،  مبلغ،  داعی،  مربی،  مزکی اور معلّم پچھلے بارہ سال سے دن رات محنت کر رہا ہے اور اس کے نتیجے میں  اب تک صرف ڈیڑھ، پونے دو سو افراد دائرہ اسلام میں  داخل ہو ئے ہیں ۔ اس پس منظر میں  آپ سے فرمایا جا رہا ہے کہ مکہ کے یہ لوگ اگر اس دعوت کی نا قدری کر رہے ہیں،  اس قرآن کی نا شکری کر رہے ہیں،  اس کا انکار کر رہے ہیں اور آپ کی دس بارہ سال کی محنت کے خاطر خواہ نتائج سامنے نہیں  آئے ہیں  تو آپ دل شکستہ نہ ہوں، عنقریب ایک دوسری قوم بڑے ذوق وشوق سے اس دعوت پر لبیک کہنے جا رہی ہے۔  اس خوش قسمت قوم سے مراد انصارِ مدینہ ہیں۔ اور واقعی اس سلسلے میں  اہل مکہ پیچھے رہ گئے اور اہل مدینہ بازی لے گئے۔ بقولِ شاعر:

گرفتہ چینیاں احرام و مکی خفتہ در بطحا!

            دُنیا کے حالات و اسباب کو دیکھتے ہوئے کچھ نہیں  کہا جا سکتا کہ اللہ تعالیٰ دین کے کام میں  کیسے کیسے اسباب پیدا فرماتے ہیں اور کہاں  کہاں  سے کس کس طرح کے لوگوں  کے دلوں  کو پھیر کر ہدایت کی توفیق دے دیتے ہیں۔ مجھے اپنی دعوت رجوع الی القرآن کے بارے میں  بھی اطمینان ہے کہ پاکستان میں اس کو خاطر خواہ پذیرائی نہیں  ملی تو کیا ہوا،  یہ دعوت مختلف ذرائع سے پوری دنیا میں  پھیل رہی ہے،  اور کچھ نہیں  کہا جا سکتا کہ قرآن کی یہ انقلابی دعوت کس جگہ زمین کے اندر جڑ پکڑ لے اور ایک تناور درخت کی صورت اختیار کر لے۔

آیت 90:  اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ ہَدَی اللّٰہُ فَبِہُدٰٹہُمُ اقْتَدِہْ:   ’’یہی لوگ ہیں  جن کو اللہ نے ہدایت دی تھی،  تو آپ بھی ان کی ہدایت کی پیروی کیجیے۔،،

            یعنی ابھی جن ابنیاء و رسل کا ذکر ہوا ہے،  سترہ ناموں  کا خوبصورت گلدستہ آپ نے ملاحظہ کیا ہے،  وہ سب کے سب اللہ تعالیٰ کے ہدایت یافتہ تھے۔ اس سلسلے میں  حضور کو فرمایا جا رہا ہے کہ آپ بھی ان کے طریقے کی پیروی کریں۔ اس آیت سے ایک بہت اہم نکتہ اور اصول یہ سامنے آتا ہے کہ سابق انبیاء کی شریعت کا ذکر کرتے ہوئے جن احکام کی نفی نہ کی گئی ہو،  وہ ہمارے لیے بھی قابل اتباع ہیں ۔ مثلاً رجم کی سزا قرآن میں  مذکور نہیں  ہے،  یہ سابقہ شریعت کی سزا ہے،  جس کو حضور نے برقرار رکھا ہے۔ اسی طرح قتل مرتد کی سزا کا ذکر بھی قرآن میں  نہیں  ہے،  یہ بھی سابقہ شریعت کی سزا ہے ، جس کو برقرار رکھا گیا ہے۔ اس نکتے سے یہ اصول سامنے آتا ہے کہ جب تک قرآن و سنت میں  سابقہ شریعت کے کسی حکم کی نفی نہیں  ہوتی وہ حکم اسلامی شریعت میں  برقرار رہتا ہے۔

            قُلْ لَّآ اَسْئَلُکُمْ عَلَیْہِ اَجْرًا اِنْ ہُوَ اِلاَّ ذِکْرٰی لِلْعٰلَمِیْنَ:   ’’کہہ دیجیے میں  تم سے اس پر کسی اجر کا طالب نہیں  ہوں ۔ یہ نہیں  ہے مگر تمام جہان والوں  کے لیے یاد دہانی۔ ،،

            یہ قرآن تو بس اہل عالم کے لیے ایک نصیحت ہے، یاد دہانی ہے،  جو چاہے اس سے کسب ِفیض کرے،  جو چاہے اس سے نور حاصل کرے،  جو چاہے اس سے صراطِ مستقیم کی راہنمائی اخذ کر لے۔ 

 آیت ۵۴:  وَاذْکُرْ فِی الْْکِتٰبِ اِسْمٰعِیْلَ اِنَّہُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ:    «اور تذکرہ کیجیے اس کتاب میں اسماعیل کا (بھی)، یقینا وہ وعدے کے سچے تھے»

            یہ خصوصی طور پر اس وعدے کی طرف اشارہ ہے جو آپ نے اپنے والد ماجد حضرت ابراہیم سے ان الفاظ میں کیا تھا:  یٰٓــاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِیْٓ اِنْ شَآءَ اللّٰہُ مِنَ الصّٰبِرِیْنَ:  (الصّٰفٰت) «ابا جان آپ کر گزرئیے جو آپ کو حکم ہوا ہے، مجھے آپ ان شاء اللہ صابرین میں سے پائیں گے»۔ یوں آپ نے ذبح ہونے کے لیے اپنی گردن پیش کر دی اور اس سلسلے میں صبر کرنے کا جو وعدہ کیا تھا آخر وقت تک اسے نبھایا۔

            وَکَانَ رَسُوْلًا نَّبِیًّا:    «اور وہ (بھی) رسول نبی تھے۔»

            جیسا کہ «رسول نبی» کا مفہوم بیان کرتے ہوئے قبل ازیں وضاحت کی جا چکی ہے کہ حضرت اسماعیل مزاج کے اعتبار سے بہت متحرک اورفعال تھے اس لیے آپ کو رَسُولاً نَبِیًّا کا لقب عطا ہوا ہے۔ اس ضمن میں اس سے قبل حضرت حمزہ کے مزاج کی بھی مثال دی گئی ہے۔ حضرت حمزہ حضرت اسماعیل کی نسل میں سے بھی تھے اور آپ کی شخصیت حضرت اسماعیل کی شخصیت سے بہت مشابہت بھی رکھتی تھی۔ 

 آیت ۵۵:  وَکَانَ یَاْمُرُ اَہْلَہُ بِالصَّلٰوۃِ وَالزَّکٰوۃِ وَکَانَ عِنْدَ رَبِّہِ مَرْضِیًّا:    «اور وہ حکم دیتے تھے اپنے گھر والوں کو نماز اور زکوٰۃ کا، اور وہ اپنے رب کے نزدیک پسندیدہ تھے۔»

            آپ اللہ تعالیٰ کے بہت منظورِ نظر تھے۔ 

 آیت ۸۵:  وَاِسْمٰعِیْلَ وَاِدْرِیْسَ وَذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِّنَ الصّٰبِرِیْنَ:   «اور (اسی طرح) اسماعیل اور ادریس اور ذو الکفل (پر بھی ہم نے فضل کیا)۔ وہ سب صابرین میں سے تھے۔»

            حضرت ادریس کا ذکر سورۂ مریم کی آیت: ۵۶ کے ضمن میں بھی آ چکا ہے کہ آپ حضرت آدم کے بعد اورحضرت نوح سے پہلے مبعوث ہوئے تھے۔ ان سے قبل حضرت شیث کی بعثت بھی ہو چکی تھی۔ حضرت ذوالکفل کے بارے میں کہیں سے کوئی معلومات دستیاب نہیں ہیں کہ آپ کب اور کس علاقے میں مبعوث ہوئے۔ احادیث میں بھی آپ کا تذکرہ نہیں ملتا۔ البتہ موجودہ دور کے ایک عالم اور محقق مولانا مناظر احسن گیلانی کا خیال ہے کہ ذوالکفل سے مراد گوتم بدھ ہیں اور یہ کہ گوتم بدھ اللہ کے نبی تھے۔ ان کے اس دعویٰ کے بارے میں یقین سے تو کچھ نہیں کہا جا سکتا، لیکن اس سلسلے میں مولانا کے دلائل میں بہرحال بہت وزن ہے۔ گوتم بدھ کے بارے میں تاریخی اعتبار سے ہمیں اس قدر معلومات ملتی ہیں کہ وہ ریاست «کپل وستو» کے شہزادے تھے۔ مولانا کے مطابق «کپل» ہی دراصل «کفل» ہے یعنی ہندی کی «پ» عربی کی «ف» سے بدل گئی ہے۔ اس طرح ذوالکفل کا مطلب ہے :  «کفل (کپل) والا»۔ یعنی کپل ریاست کا والی (سدھار کا بدھا یا گوتم بدھا)۔

            آج جو عقائد گوتم بدھ سے منسوب کیے جاتے ہیں، ان میں یقینابہت کچھ تحریف بھی شامل ہو چکی ہو گی۔ جیسے حضرت عیسیٰ کی تعلیمات میں بھی آپ کے پیروکاروں نے بہت سے من گھڑت عقائد شامل کر لیے ہیں۔ ممکن ہے کہ گوتم بدھ کی اصل تعلیمات الہامی ہی ہوں اور بعد کے زمانے میں ان میں تحریف کر دی گئی ہو۔ بہر حال میں سمجھتا ہوں کہ اس ضمن میں مولانا مناظر احسن گیلانی کے دلائل کافی معقول اور ٹھوس ہیں۔ 

آیت ۱۰۱   فَـبَشَّرْنٰــہُ بِغُلٰمٍ حَلِیْمٍ: ’’تو ہم نے اُسے بشارت دی ایک حلیم الطبع لڑکے کی۔‘‘

        اس سے حضرت اسماعیل  مراد ہیں ---’’حلیم‘‘ اللہ تعالیٰ کا صفاتی نام ہے اور اس حوالے سے قرآن میں یہ لفظ بار بار آیا ہے۔ ویسے تو اللہ کی صفات کا کچھ نہ کچھ عکس انسانوں کے اندر بھی پایا جاتا ہے لیکن ’’حلم‘‘ اللہ کی وہ شان ہے جو انسانوں میں زیادہ عام نہیں ہے۔ لفظ ’’حلیم‘‘ غیر اللہ کے لیے قرآن میں صرف تین مرتبہ آیا ہے۔ دو مرتبہ حضرت ابراہیم  کے لیے (التوبہ: ۱۱۴ اور ہود: ۷۵) اور ایک مرتبہ حضرت اسماعیل  کے لیے آیت زیر مطالعہ میں۔ یہاں ایک قابل توجہ نکتہ یہ بھی ہے کہ اس آیت میں حضرت اسماعیل  کوغُلٰمٍ حَلِیْمٍ جبکہ حضرت اسحاق کو سورۃ الحجر کی آیت: ۵۳ میں غُلٰمٍ عَلِیْمٍ کے لقب سے نوازا گیا ہے۔یعنی ایک بھائی علم میں زیادہ تھے اور ان ہی سے آگے بنی اسرائیل میں نبوت کا سلسلہ چلا اور دوسرے بھائی یعنی حضرت اسماعیل ’’حلم‘‘ میں زیادہ تھے اور ان کی اولاد میں نبی آخر الزماں حضرت محمد کی بعثت ہوئی۔

آیت ۱۰۲   فَلَمَّا بَلَغَ مَعَہُ السَّعْیَ: ’’پھر جب وہ پہنچا اس کے ساتھ بھاگ دوڑ کرنے کی عمر کو‘‘

           قَالَ یٰبُنَیَّ اِنِّیْٓ اَرٰی فِی الْْمَنَامِ اَنِّیْٓ اَذْبَحُکَ: ’’اُس نے کہا: اے میرے بیٹے! میں دیکھ رہا ہوں خواب میں کہ میں تمہیں ذبح کر رہا ہوں‘‘

        اَرٰی فعل مضارع ہے جس میں استمرار کے معنی بھی پائے جاتے ہیں ‘ یعنی میں بار بار خواب میں یہ منظر دیکھ رہا ہوں۔ بعض روایات میں ہے کہ حضرت ابراہیم نے مسلسل تین راتیں یہ خواب دیکھا تھا۔

           فَانْظُرْ مَا ذَا تَرٰی: ’’تو دیکھو! تمہاری کیا رائے ہے؟‘‘

           قَالَ یٰٓاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ: ’’اُس نے کہا : ابا جان! آپ کر گزرئیے جس کا آپ کو حکم ہو رہا ہے۔‘‘

        یہ جواب حضرت اسماعیل  کے ’’حلم‘‘ کی عکاسی کرتا ہے اور آپ ؑکی اسی طبیعت کی وجہ سے آپؑ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے ’’حلیم‘‘ کا خطاب ملا ہے۔ آپؑ جانتے تھے کہ میرے والد نبی ہیں اور ان کا خواب کسی شیطانی وسوسے کا نتیجہ نہیں بلکہ وحی کا حصہ ہے۔ اس لیے آپؑ نے یہ نہیں کہا کہ یہ تو خواب ہے اور خواب کا کیا ہے‘ یا یہ کہ آپ ؑ کوئی قدم اٹھانے سے پہلے اچھی طرح سوچ سمجھ لیجیے‘ بلکہ آپؑ نے بغیر کسی تردد اور حیل و حجت کے اس ’’حکم‘‘ کے آگے سر تسلیم خم کرتے ہوئے اپنے والد محترم کو اس پر عمل کرنے کا مشورہ دیا‘ اور آپؑ کو یقین دلایا کہ:

           سَتَجِدُنِیْٓ اِنْ شَآءَ اللّٰہُ مِنَ الصّٰبِرِیْنَ: ’’اللہ نے چاہا تو آپ مجھے صبر کرنے والوں میں پائیں گے۔‘‘

        یہاں پر ایک بات یہ بھی نوٹ کر لیجیے کہ یہودیوں نے حضرت اسماعیل  کے بجائے حضرت اسحاق  کو ’’ذبیح اللہ‘‘ ثابت کرنے کی بہت کوشش کی ہے۔ اس کے لیے انہوں نے تورات میں جا بجا تحریف بھی کی ہے اور مختلف جگہوں کے نام بھی بدل ڈالے ہیں۔ مثلاً ’’مروہ‘‘ کی قربان گاہ کے مقابلے میں انہوں نے فلسطین میں ایک جگہ کا نام ’’موریاہ‘‘ رکھ دیا اور وہیں پر ایک وادی کو ’’وادیٔ مکا‘‘ کے نام سے موسوم کر دیا‘ تا کہ کسی طرح یہ ثابت کیا جا سکے کہ ’’قربانی‘‘ کا یہ واقعہ حضرت اسماعیل ؑ کے ساتھ وادی مکہ میں پیش نہیں آیا تھا بلکہ فلسطین میں حضرت اسحاقؑ کے ساتھ پیش آیا تھا۔ ان کا یہ پروپیگنڈا اس قدرمؤثر ثابت ہوا کہ ہمارے ہاں کے کئی مفسرین بھی اس مغالطے میں مبتلا ہو گئے کہ ذبیح اللہ حضرت اسماعیل ؑ نہیں بلکہ حضرت اسحاقؑ تھے۔ مثلاً ابن جریر طبری ایک بہت بڑے مفسر ہونے کے باوجود ان اسرائیلی روایات سے متاثر ہیں۔ چنانچہ مولانا حمید الدین فراہی ؒ نے اس موضوع پر ’’الرأی الصحیح فی من ھو الذبیح‘‘ کے عنوان سے ایک معرکۃ الآرا کتاب لکھی اور مدلل انداز میں ثابت کیا کہ ذبیح اللہ حضرت اسماعیل ہی تھے۔ مولانا فراہیؒ کی اصل کتاب عربی میں ہے۔ مولانا امین احسن اصلاحی نے اس کا اردو ترجمہ کیا تھا‘ جسے ’’ذبیح کون؟‘‘ کے نام سے مرکزی انجمن خدام القرآن لاہور کے تحت شائع کیا گیا‘ مگر کتاب اس قدر دقیق ہے کہ ترجمے کے باوجود بھی اسے زیادہ پڑھنے والے دستیاب نہ ہو سکے۔

آیت ۱۰۳   فَلَمَّآ اَسْلَمَا وَتَلَّہٗ لِلْجَبِیْنِ: ’’پھر جب دونوں نے فرمانبرداری کی روش اختیار کر لی اور ابراہیم نے اس کو پیشانی کے َبل لٹا دیا۔‘‘

        حضرت ابراہیم  نے بیٹے کو ذبح کرنے کے لیے پیشانی کے بل لٹایا تا کہ چہرہ سامنے نہ ہو اور اسی حالت میں گدی پر چھری چلانے کی کوشش کی۔

آیت۱۰۴   وَنَادَیْنٰہُ اَنْ یّٰٓاِبْرٰہِیْمُ : ’’اور ہم نے اسے پکارا کہ اے ابراہیم !‘‘

آیت ۱۰۵   قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا اِنَّا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِیْنَ : ’’تم نے خواب سچ کر دکھایا‘ یقینا ہم اسی طرح بدلہ دیتے ہیں محسنین کو۔‘‘ 

آیت ۱۰۶   اِنَّ ہٰذَا لَہُوَ الْبَلٰٓؤُاالْمُبِیْنُ : ’’یقینا یہ بہت بڑی آزمائش تھی۔‘‘

         گویا ممتحن خود کہہ رہا ہے کہ میں نے جو امتحان لیا وہ بہت سخت تھا۔ یہ تحسین اور شاباش کی انتہا ہے۔ میں نے اس موضوع پر ’’حج اور عید الاضحی اور ان کی اصل روح : قرآن حکیم کے آئینے میں‘‘ کے عنوان سے ایک تحریر لکھی تھی جو میرے کتابچے ’’عید الاضحی اور فلسفہ ٔقربانی‘‘ میں شامل ہے۔

آیت ۱۰۷   وَفَدَیْنٰـہُ بِذِبْحٍ عَظِیْمٍ : ’’اور ہم نے ایک ذبح عظیم اس کا فدیہ دیا۔‘‘

        اللہ کے حکم سے جنت سے ایک مینڈھا لایا گیا جو حضرت اسماعیل  کی جگہ ذبح ہوا۔ مسلمانوں کے ہاں عید الاضحی کے موقع پر ہر سال جانوروں کی قربانی پیش کر کے اسی قربانی کی یاد منائی جاتی ہے۔

آیت ۴۸:   وَاذْکُرْ اِسْمٰعِیْلَ وَالْیَسَعَ وَذَا الْکِفْلِ وَکُلٌّ مِّنَ الْاَخْیَارِ: ’’اور ذکرکیجیے اسماعیل الیسع اور ذوالکفل ؑکا‘ یہ سب بھی بہت عمدہ لوگوں میں سے تھے۔‘‘

        حضرت الیسع اور حضرت ذوالکفل کے بارے میں آج ہمیں یقینی معلومات میسر نہیں۔ سورۃ الانبیاء (آیت: ۸۵) کی تشریح کے ذیل میں مولانا مناظر احسن گیلانیؒ کا یہ خیال نقل کیا گیا تھا (اور مجھے اس سے کسی حد تک اتفاق ہے) کہ قرآن میں ذو الکفل ؑکے نام سے جس پیغمبر کا ذکر ہوا ہے وہ دراصل گوتم بدھ تھے۔ ان کا اصل نام سدھارتا تھا۔ ’’گوتم بدھ‘‘ یا ’’گوتما بدھا‘‘ ان کا لقب تھا جو بعد میں مشہور ہوا۔ آپ ریاست ’’کپل وستو‘‘ کے ولی عہد تھے۔ چنانچہ جن محققین کا خیال ہے کہ قرآن میں ذوالکفل کے نام سے گوتم بدھ ہی کا ذکر ہے ان کی دلیل یہ ہے کہ ’’کفل‘‘ دراصل ’’کپل‘‘ ہی کی بدلی ہوئی شکل ہے۔ یعنی ہندی ’’پ‘‘ کی جگہ عربی کی ’’ف‘‘ نے لے لی ہے اور اس طرح گویا ذوالکفل کے معنی ہیں ’’کپل (ریاست) والا۔‘‘