خانه كعبه كى تعظيم كا ذكر

آیت 125:    وَاِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَۃً لِّلنَّاسِ وَاَمْنًا:   اور یاد کرو جب ہم نے اس گھر (بیت اللہ) کو قرار دے دیا لوگوں کے لیے اجتماع (اور زیارت) کی جگہ اور اُسے امن کا گھر قرار دے دیا۔  

             وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَّقَامِ اِبْرٰہمَ مُصَلًّی:   اور (ہم نے حکم دیا کہ) مقامِ ابراہیم    کو اپنی نماز پڑھنے کی جگہ بنا لو۔  

            دورِ جدید کے بعض علماء نے یہ کہا ہے کہ مقامِ ابراہیم   سے مراد کوئی خاص پتھر نہیں ہے،  بلکہ اصل میں وہ پوری جگہ ہی  مقامِ ابراہیم   ہے جہاں حضرت ابراہیم آباد ہوئے تھے۔ لیکن صحیح بات وہی ہے جو ہمارے سلف سے چلی آ رہی ہے اور اس کے بارے میں پختہ روایات ہیں کہ جس طرح حجر اسود جنت سے آیا تھا ایسے ہی یہ بھی ایک پتھر تھا جو حضرت ابراہیم کے لیے جنت سے لایا گیا تھا۔ خانہ کعبہ کی تعمیر کے دوران آپ اس پر کھڑے ہوتے تھے اور جیسے جیسے تعمیر اُوپر جا رہی تھی اُس کے لیے یہ پتھر خود بخود اُونچا ہوتا جاتا تھا۔ اس پتھر پر آپ کے قدموں کا نشان ہے۔ یہی پتھر  مقامِ ابراہیم   ہے جو اَب بھی محفوظ ہے۔ بیت اللہ کا طواف مکمل کر کے اس کے قریب دو رکعت نماز ادا کی جاتی ہے۔

             وَعَہِدْنَــآ اِلٰٓی اِبْرٰهِيْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ اَنْ طَہِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّـآئِفِیْنَ وَالْعٰکِفِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِ:  اور ہم نے حکم کیا تھا ابراہیم   اور اسماعیل  کو کہ تم دونوں میرے اس گھر کو پاک رکھو طواف کرنے والوں،  اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے۔  

            اس سے دونوں طرح کی تطہیر مراد ہے۔ ظاہری صفائی بھی ہو،  گندگی نہ ہو،  تاکہ زائرین آئیں تو ان کے دلوں میں کدورت پیدا نہ ہو،  انہیں کوفت نہ ہو۔ اور تطہیر ِباطنی کا بھی اہتمام ہو کہ وہاں توحید کا چرچا ہو،  کسی طرح کا کوئی کفر و شرک در نہ آنے پائے۔

آیت 96:    اِنَّ اَوَّلَ بَیْتٍ وُّضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِیْ بِبَکَّـۃَ:  ’’یقینا پہلا گھر جو لوگوں کے لیے بنایا گیا (اللہ کی عبادت کے لیے) وہی ہے جو مکہ میں ہے‘‘

            ’’بَکَّۃ‘‘ اور ’’مَکَّۃ‘‘ در حقیقت ایک ہی لفظ کے لیے دو تلفظ (pronunciations) ہیں۔

             مُبٰٹرَکًا وَّہُدًی لِّلْعٰلَمِیْنَ:  ’’برکت والا ہے اور ہدایت کا مرکز ہے تمام جہان والوں کےلیے۔‘‘ 

آیت 97:    فِیْہِ اٰیٰتٌم بَـیِّنٰتٌ مَّـقَامُ اِبْرٰہِیْمَ:   ’’اس میں بڑی واضح نشانیاں ہیں‘ جیسے مقامِ ابراہیم  ۔‘‘

            سورۃ البقرۃ کے نصف ِاوّل کے آخری چار رکوعوں: (15، 16، 17، 18) میں پہلے حضرت ابراہیم اور خانہ کعبہ کا ذکر ہے‘ پھر باقی ساری گفتگو ہے‘‘۔  یہاں سورئہ آل عمران کے نصف ِاوّل کے تیسرے حصے میں حضرت ابراہیم اور خانہ کعبہ کا تذکرہ آخر میں آیا ہے۔  گویا مضامین وہی ہیں‘ ترتیب بدل گئی ہے۔

             وَمَنْ دَخَلَہ کَانَ اٰمِنًا:  ’’اور جو بھی اس میں داخل ہو جاتا ہے امن میں آ جاتا ہے۔‘‘

            جاہلیت کے بد ترین دور میں بھی بیت اللہ امن کا گہوارہ تھا۔ پورے عرب کے اندر خون ریزی ہوتی تھی‘ لیکن حرمِ کعبہ میں اگر کوئی اپنے باپ کے قاتل کو بھی دیکھ لیتا تھا تو اسے کچھ نہیں کہتا تھا۔ حرم کی یہ روایات ہمیشہ سے رہی ہیں اور آج تک یہ اللہ کے فضل و کرم سے دارالامن ہے کہ وہاں پر امن ہی امن ہے۔

             وَلِلّٰہِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْـبَـیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَـیْہِ سَبِیْلاً:  ’’اور اللہ کا حق ہے لوگوں پر کہ وہ حج کریں اُس کے گھر کا‘ جو بھی استطاعت رکھتا ہو اس کے سفر کی۔‘‘

              وَمَنْ کَفَرَ فَاِنَّ اللّٰہَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰلَمِیْنَ:  ’’اور جس نے کفر کیا تو (وہ جان لے کہ) اللہ بے نیاز ہے تمام جہان والوں سے۔‘‘

            نوٹ کیجیے کہ یہاں لفظ ’’ کَفَرَ‘‘ آیا ہے۔ اس کے معنی یہ ہیں کہ جو کوئی استطاعت کے باوجود حج نہیں کرتا وہ گویا کفر کرتا ہے۔

            اگلی آیت میں اہل ِکتاب کو بڑے تیکھے اور جھنجوڑنے کے سے انداز میں مخاطب کیاجا رہا ہے‘ جیسے کسی پر نگاہیں گاڑ کر اس سے بات کی جائے۔ 

 آیت ۲۶:    وَاِذْ بَوَّاْنَا لِاِبْرٰہِیْمَ مَکَانَ الْبَیْتِ:   «اور جب ہم نے معین کر دی ابراہیم کے لیے اپنے اس گھر کی جگہ»

            حضرت ابراہیم کے لیے نشاندہی کر دی گئی کہ ٹھیک اس جگہ پر بیت اللہ کی تعمیر کی جائے۔ غالباً یہ وہی جگہ تھی جہاں حضرت آدم نے بیت اللہ کی تعمیر کی تھی۔ بعد میں سیلاب کی وجہ سے حضرت آدم کی تعمیر شدہ دیواریں گر گئیں اور ان کے آثار بھی ناپید ہو گئے لیکن زمین کے اندر بنیادیں موجود تھیں۔

            اَنْ لَّا تُشْرِکْ بِیْ شَیْئًا وَّطَہِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّآئِفِیْنَ وَالْقَآئِمِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِ:   «(اور حکم دیا) کہ میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ کرنا، اور میرے اِس گھر کو پاک رکھنا طواف کرنے والوں کے لیے اور قیام، رکوع اور سجدہ کرنے والوں کے لیے۔»

            یہی مضمون سورۃ البقرۃ کی اس آیت میں بھی آ چکا ہے:  وَعَہِدْنَآ اِلٰٓی اِبْرٰهِيْمَ وَاِسْمٰعِیْلَ اَنْ طَہِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّآئِفِیْنَ وَالْعٰکِفِیْنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوْدِ:   «اور عہد لیا ہم نے ابراہیم اور اسماعیل سے کہ پاک رکھیں میرے گھر کو طواف کرنے والوں، اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے»۔  دونوں آیات کے الفاظ بھی ملتے جلتے ہیں، صرف یہ فرق ہے کہ سورۃ البقرۃ میں لفظ «العٰکِفِیْن» آیا ہے اور آیت زیر نظر میں اس کی جگہ «القَائِمِیْن» استعمال ہوا ہے۔

 آیت ۲۷:  وَاَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ:   «اور لوگوں میں حج کی منادی کر دو»

            اس حکم کے بعد حضرت ابراہیم نے کیسے اعلان کیا ہو گا، کس طرح لوگوں کو پکارا ہو گا اور اللہ تعالیٰ نے ان کے اس پیغام اور پکار کو کہاں کہاں تک پہنچایا ہو گا، یہ معاملہ اللہ اور ان کے درمیان ہے۔

            یَاْتُوْکَ رِجَالًا وَّعَلٰی کُلِّ ضَامِرٍ یَّاْتِیْنَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیْقٍ:   «آئیں گے آپ کے پاس لوگ پیدل بھی اور بڑی لاغر اونٹنیوں پر بھی، جو پہنچیں گی دور دراز گہری وادیوں میں سے ہو کر۔»

            پہاڑوں کے درمیان کے راستہ کو«فَجّ» کہتے ہیں۔ اس سے مکہ کی مضافاتی وادیوں اور گھاٹیوں کی طرف اشارہ ہے کہ آپ کی اس دعوت پر لبیک کہتے ہوئے دور و نزدیک سے لوگ آئیں گے۔ ان میں پیدل بھی ہوں گے اور سوار بھی۔ وہ دور ونزدیک کے گہرے پہاڑی راستوں کو عبور کرتے ہوئے یہاں پہنچیں گے۔ لاغر اونٹنیوں کے ذکر سے دور دراز کے سفر مراد ہیں کہ طویل سفر کی وجہ سے ان کی اونٹنیاں لاغر ہو چکی ہوں گی۔